筑牢宏观调控的法治基石:不安人纪录片1-3部

筑牢宏观调控的法治基石🍝《不安人纪录片1-3部》😸据世界卫生组织统计，抑郁症在全球的发病率约为11%，已成为全球第四大疾患。在我国，大学生群体也已成为抑郁症的高发人群。据媒体报道，调查显示，在京一所著名高校已有40人被确诊为抑郁症，约占学校心理咨询中心访问量的两成，其中不乏外表看来优秀开朗的大学生。

“五伦”说对君与臣两方面都提出要求：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”民本主义者的一个经常性论题，是“爱民”“利民”，反对“虐民”“残民”。孟子反复劝导国君“保民而王”，荀子则有警句“君者舟也，庶人者水也；水则载舟，水则覆舟。”唐太宗与魏征君臣对中的“水可载舟，亦可覆舟”的名论，即承袭于此。在其他人际关系中，“五伦”说同样提出双向性要求。例如，在夫妇关系上，以“义”为标准，强调“夫妇以义事，义绝而离之”“夫不义，则妇不顺矣”；在父子关系上，主张“父慈子孝”；在兄弟关系上，主张“兄友弟恭”；在朋友关系上，讲究互利互助，主张“交友之旨无他，彼有善长于我，则我效之；我有善长于彼，则我教之。”,其次，践行社会主义核心价值观要善于从自身内部去寻找原动力，责任要靠自己主动去承担。每个公民都要有这样的意识，践行社会主义核心价值观是我要践行，我要承担，而不全然是你要我践行，你要我承担，我不得不践行。我是一个主动的个体，而不是一个被动的个体。每个人都要从自身寻找动力和源泉，学会自己和自己算账，相信自己的力量。重在自己，关键在自己。中国古代思想家在挖掘人的原动力方面提出了一些非常可贵的原则和方法，值得我们吸收借鉴。孔子说：“为仁由己，而由人乎哉？”点明了只有自己才是仁德修养的主体和主人。孟子说，“行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之”，把仁德修养置于心性之中，认为道德修养的根本途径是从自身找原因，向自身找动力。荀子认为“心”具有“自禁”“自使”“自夺”“自取”“自行”“自止”的特点和作用，道德修养要发挥“心”的作用。其实，对于一个人的发展来说，自己管不住自己，自己管不好自己，别人也根本对你无可如何。等到你悖德、堕落、违法犯罪的时候，社会只能对你施以惩罚，那是社会所能做的最无可奈何的事情了。社会主义核心价值观归根到底要靠自己践行，没有每一个公民的自我担当，践行社会主义核心价值观终究会成为一句空话。

我国现代杰出教育家陈鹤琴先生曾发出号召：“我们每个人要有做一座灯塔的信心，发放光明，照见自己的前途，同时又照耀他人，照耀社会，造成光明的世界。”大学生是实现中华民族伟大复兴的“中国梦”的主体力量，教育者要善于发掘每个大学生心底蕴藏的道德情感，引导大学生勇做灯塔、努力奋斗，在日常生活中积极践行社会主义核心价值观。(作者单位：北京交通大学人文社会科学学院),真实是新闻的生命，是新闻工作必须遵循的基本原则，也是新闻传播活动的内在规律要求。真实包括微观真实与宏观真实两个方面。个体上的真实、局部上的真实，构成了微观真实；整体上的真实、全局上的真实，构成了宏观真实。长期以来，我们的新闻宣传工作形成了自己独特的优势、鲜明的特色和优良的传统。但不可忽视的是，在当前新闻宣传中有悖新闻真实的问题依然不同程度存在，污染了健康向上的舆论环境，影响了社会的和谐稳定，损害了人民群众的利益。究其原因，一个重要方面就是不能坚持新闻宣传微观真实与宏观真实有机统一。这就要求我们必须在实际工作中下大力气纠正这一问题。

但是这一不成问题的问题，在今日中国社会，还真成为了一个不容忽视的问题。这与现代国际社会的格局有关，也与中国社会的发展方位有关。,和“胡乐”相伴的是“胡舞”，其中最有名的是胡旋舞( 来自康国 ) 、胡腾舞和柘枝舞( 来自石国 ) 。白居易和唐代许多诗人都描绘过胡旋舞。当时在宫廷中经常表演“胡乐”和“胡舞”。据记载，舞蹈家谢阿蛮进宫表演胡舞时，“宁王吹玉笛，上( 李隆基)羯鼓，妃琵琶，马仙期方响，李龟年筚篥，张野狐箜篌，贺怀智拍板。自旦至午，欢洽异常”。伴奏的这些乐器多数是外来的胡乐器，而演奏者都是当时最高水平的音乐家。唐玄宗李隆基吹奏玉笛和敲击羯鼓都达到极高水平。当时的重臣宋璟也善羯鼓。他演奏时，“头如青山峰”，“手如白雨点”，充分发挥了羯鼓作为“八音之领袖”(李隆基语) 的功能。

首先，全体公民都应该树立“为公”意识，这是实现中国梦的基本道德要求。儒家“天下为公”思想具有多重的哲学意蕴，“为公”强调的不仅是要实现财产“公有”，还强调社会要努力追求“公平”与“公正”，每个社会成员应该“不独亲其亲，不独子其子”。实现中国梦，同样离不开社会公平与公正。社会的各方面利益关系得到妥善协调，人民内部矛盾和其他社会矛盾得到正确处理，社会公平和正义得到切实维护和实现。所以，为了实现这一目标，需要全体社会成员发扬无私奉献的精神。,“软实力”这个概念是1990年哈佛大学教授约瑟夫?奈(Joseph S.Nye)最先提出的。奈曾担任过卡特政府时期的助理国务卿和克林顿政府时期的助理国防部长。从学理层面来看，他提出这一概念是受20世纪30年代英国实用主义者卡尔的启发。卡尔认为世界上有三种权力：一是军事权力，不服从就消灭；二是经济权力，不听话就收买；三是文化权力，不同意就诱导。受“文化权力”的启发，奈提出“软实力”概念。从历史实践层面来看，大国兴衰、特别是苏联解体、东欧剧变使他看到文化的力量。约瑟夫?奈在《注定领导世界：美国权力性质的变迁》书中，对保罗?肯尼迪等人关于美国权力衰落的观点进行了批驳。他认为，美国既拥有传统的经济、军事的硬实力优势，也拥有文化、价值观和国民凝聚力等新型的软实力优势。只要能够将这些潜在的权力资源转化为实际的影响力，美国将能领导世界。在奈看来，美国和西方的软实力在苏联解体和东欧剧变中发挥了重要作用，这才是“推倒柏林墙”的真正力量。由于美国是世界上最有影响的国家，奈担任过美国助理国务卿、助理国防部长，有深厚的美国官方背景，所以“软实力”概念很快就传到世界许多国家，当然也传到中国来。

经过了个人利益的觉醒、市场经济的洗礼，如何把经济冲动与道德追求、把物质财富与精神高度结合起来，检验着社会的文明程度。搞市场经济，不是要搞市场社会。在社会主义市场经济中，应该社会关爱人人，人人感恩社会，每一社会成员都充分感受社会的温暖与和谐，反过来“滴水之恩，涌泉相报”，守望相助，蔚然成风。如此良性循环，形成我为人人、人人为我的社会氛围。此中，生长着一种新型的社会文明，体现着社会主义道德的基本要求。,按照马克思主义社会存在决定社会意识的观点，意识形态是一定社会集团基于自身的经济基础和利益诉求对社会关系进行自觉反映而形成的思想观念系统，达到在思想观念层面对人们的价值取向和行为准则施加影响的目的。可见传递主流价值观念和形成普遍的精神诉求是有效落实意识形态影响力的重要途径和方式。价值和精神构成了意识形态的核心内容，形成了不同意识形态相互区别的本质内涵，规定了社会存在发展的利益本质、价值规范、信仰追求和精神力量。

3.认同性。公民对价值观念的认同和接受本质上是一个复杂的主体反思性行为。这个过程不是“木桶装水”、“白纸绘画”，不是“认识论”所说的“对客观事物的反映”，也不是“反应论”所说的“对外界刺激的反应”，而是接受主体“对接受客体的反思性选择过程”。这个过程表现为对作为“接受客体”的价值观的审视、解读、评价和选择，是一种不断发问、追问的“反思性选择过程”。这个过程大体要经过以下五种“反思性咀嚼”：适应性反思(对“接受客体”是否有利于接受主体适应“接受情境”的反思)、价值反思(对“接受客体”价值的分析、评估和反思)、逻辑反思(对“接受客体”的合规律性、合真理性反思)、事实或知识反思(对“接受客体”的真实性、事实性反思，也即“信度”与“效度”反思)、超越性反思(对“接受客体”的创新性、发展性、超越性和表现美的反思)。可见，使公民接受社会主义核心价值观并建立起信念，是一项极为复杂、深入、细致的工作。只有“高势位”培育和践行社会主义核心价值观，才能使其具有强大的理论和道义力量，深入人心，获得合法性。,由于大唐帝国在文化上的开放包容，当时长安成了一个世界上人口最多、最繁华的国际性大都会，从世界各地来的外交使节、商人和留学生挤满了长安。长安的鸿胪寺接待过七十多个国家的外交使节，而且他们大多率领着庞大的外交使团，出现了“万国衣冠拜冕旒”的盛世景象。来唐使节最多的是日本、新罗和大食。日本曾先后向唐朝派遣十多次“遣唐使”，包括留学生、学问僧和各种类型的专业人士和工匠，每次人数有数百人，最多达到七八百人。新罗常年居住在唐朝的留学生达到了一二百人。当时的长安城中“胡服”盛行，胡风弥漫。来自中亚、西亚的商人在长安等地开了许多酒店、珠宝店、杂器店。胡商经营的酒店中有西域名酒（如高昌产的葡萄酒、波斯产的三勒浆以及龙膏酒等），还有富有异国情调的胡姬当垆。胡姬是来自中亚、西亚的女子，能歌善舞。到胡姬酒店中饮酒聚会成了一时风尚。李白的诗中常有这一类的记载，如“胡姬貌如花，当垆笑春风”（《前有樽酒行》），“落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中”（《少年行》之二）。这种胡风、胡俗的盛行，显示出一种蓬勃的朝气和青春的旋律，正是学者们盛赞的盛唐气象的一个特色。

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